心学是中国传统文化的精华，是儒学的理论瑰宝。明代王守仁（王阳明）集历代心学之大成，提出心学的宗旨在于“致良知”。阳明心学影响了一代又一代的读书人格物致知，修身齐家。《蔡氏心法》（2011年版）是互鉴书院山长蔡尚伟对儒家传统心学的现代化传承和创造性转化，常用在日常的具体教学实践中指导弟子。书院弟子将山长蔡尚伟零散于微博的心法内容辑录汇编，以飨读者，同学互鉴。

心者，人之所以立也。人人生而有心，而心有粗、精之别，深、浅之异，灵、拙之判，强、弱之分。初由天赋，终赖人养。持之以恒，养之得法，则可以心驭目，以心驭耳，以心驭鼻，以心驭舌，以心驭身，庶几近于灵通自由之境也。

养心以善观：观微如著——观著如微——观动如静——观静如动——观色如空——观空如色。

养心以善听：听有如无——听无如有——听近如远——听远如近——听疾如徐——听徐如疾。

养心以善化：化观为听——化听为观——化触为味——化味为触——化散为整——化整为散——化一为多——化多为一——化新为旧——化旧为新——化凡为奇——化奇为凡——化己为人——化人为己——化物为心——化心为物。

《心法》所记，字字切实，勿以妄言视之。此《法》乃心之宪章，运思之纲，纲举方能目张。譬如“观微如著”，虽仅四字，浑同一书，至微之言，洋洋大著。

初闻其语，似不甚通，若弄玄虚，心生斥拒：微则微也，著则著也，何能观微如著也？或掩口胡卢而笑，或摇头脾睨而弃。如此则与心法擦肩而过矣。

若能循字而思：观微如著乃必然之境，吾何时有此感？何人何时有此感？观如何之微成如何之著？何以成如此之著？何以修如此之道？其中艰难何在？攻艰克难之法为何？……则登堂矣。

纪昌学射，悬虱于牖，南面而望，三年之后，如车轮焉。事虽寓言，其理可鉴。人类之目，观山河为巨，地大天大，视蝼蚁为小，尘埃为微。天上之天至大矣，而天外有天，由太阳系而银河系而推于无极，一天则为微也。尘中之尘至微矣，而尘中有尘，由分子而原子而质子而夸克而分为无穷，一尘亦为巨也。

以此观之，微即著也，一微尘即一宇宙也。以摄像之机，显微之镜，观夸克可也，观原子可也，观分子可也，观尘埃为大可也。心法如斯，如摄像之变焦、推拉，聚焦于物，焦与物合，心与物混，甚至心细如丝，隐逸无形，所观至微之物，亦自成乾坤矣。

若可观微如著，则世间万物，差异毕显，高下曲直，洞若观火，繁复之象，堪直觉而简约之。世无全同之双叶，岂有无别之孪生。观微如著，则彼湮没于众生之人，实乃人人为特立独行之人，人人禀不可或替之资，人人具天生有用之才，人人皆当生绝对之自信，而无需自暴自弃矣。

推己及人，敬重他人之心，亦当随之而起。为人之整体态度当因此丕变。倘能观微如著，人之思维，亦可精进。善察微小之异，方可善辨，方可善忆，方可善思，始可论治学、处事、兴业之道。能观微如著，则中西之学，其异易见。学科分途，脉络贲张。

睹人文章，逻辑线索历历在目，考据辞章明著如画。起承转合，一字一划，标符点号，变化之间，俱如惊涛骇浪，势欲扑面。幽微之旨，岂能不显？精神境界，焉能无判？己之不足，亦昭然若揭，敢不惊而自醒，以精韧不殆自律？

千古名篇，固难一蹴而就，一文之成，历经反复推敲，世人所见，为其终版，而自初稿至于最终，不知几多版本也？况其最终版本，亦或世传多版。不同版本，优劣殊效，不可不察。其微小之异，异在何处？何以有异？孰高孰低？何得何失？……倘能用心体味，必是治学捷径也。

或曰：先贤之作，易得者为其终版，初稿及中间版本不可得也，版本比较，必不可行也。此言谬矣！夫人人皆作文，人人皆行事。人所认同之文，人所赞赏之事，必经中间曲折。

文有文之中间版本，事有事之中间版本。若皆能观微如著，细察版本之异，多思所异之所以然，诚己之意，去旧之昏，去旧之失，去旧之偏，则可不二过而日新、日日新也。

欲养成“观微如著”之功，需于日常多为习练。小儿启蒙，多做相似图形之中寻差找异之训练，成人亦可有意仿拟，于众相似之现象，力求差别于万一。

日间目之所接，推定凡二物必有差异，无庸质疑，而以热切之心期待差异，必察差异所在，久之自然敏感，遇差异即有适度之反应，差异大则反应大，差异小则反应小，但亦较常人为大矣。

夜间人静，则宜做闭目吐纳。老子云：五色令人目盲。而无色则令人目清，闭目能令目力增长。非目力增长，实为心力增长也。闭目以修炼“眼目”，用意以养成“心目”，若夫庖丁解牛，不以目视而以神遇，与余所谓以心驭目，义理相近。

闭目之时，心持练就千里之目、复合之目之念，恒存洞开“天目”之想，以期达于观之极也，虽不能至，而心力所及，扩张观察之功殆远胜于常也。而吐纳固为修身养心之良方。吐纳呼吸，以意导气，以气顺意，意气养心。

呼吸乃天机运转，自然而然，可作“我外”之观，以我之心细察呼吸（即阴阳、天地、乾坤、动静……）之节律，而身体小宇宙与身外大宇宙合，一呼一吸之间，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，蔚为大观也。

或作无我之思，万古之念，任由天地万物，自生自灭，彼此纠结碰撞，我不得已而生感觉、知觉、意念，而念念相随，非我之念，念自生而自相随也。或强闭气息，使之积蓄张力，冲决肉堤鼻关，而作非常之深呼吸，导引血气，遵经循络，贯通阻隔。

不论何法，但能以气养心，则可以心驭目。以气则能入乎其内，能入乎其内则自能“观微如著”，入而后出乎其外，能出乎其外则可“观著如微”。如此循环往复，斯能转换裕如。

而能“观微如著”，则能“听有如无”，则能“化观为听”以至于“化心为物……”。而自“观微如著”至“观著如微”至“化心为物……”，本有大体之阶梯，乃可循序渐进而达之也。