“汉服文化，它传达着今天这个时代最需要的和平理念、和合文化。全世界都能看得到，汉服不仅是看上去很美，最重要的是它传达着中国作为礼仪之邦、彬彬有礼，这样一些重要的价值取向。而这种和平的价值取向，这种和合文化是当今全世界都弥足珍贵的”。
2022年11月9日上午10点，由四川大学文学与新闻学院教授胡易容主持，四川大学文化产业研究中心主任、互鉴书院山长蔡尚伟主讲的主题为“中华文化符号创意传播——运用汉服符号，传播中华文化”的专题讲座在四川大学文科楼一区演播厅举办。蔡尚伟穿着取自赵孟頫所绘苏东坡像的宋制汉服开讲，以下为山长蔡尚伟在本次讲座的具体内容。

不同的人在使用汉服这个词的时候，我们所说的这个词的所指未必是统一的。但据其大略，从最普遍的语用的角度来说，我大概概括了至少三个层次。那么第一，汉服这个词它的原始意义实际上就指的是汉代的服饰。那么从这个证据的角度来说，首先它一个非常重要的文献的原始出处就是蔡邕在《独断》中谈到“天子常服，汉服受之秦”。汉代的天子常服，它从秦代延续下来，这就是汉服这个词的第一次使用，汉服就是指汉代的服饰。从考古的角度来说，《马王堆三号墓遣册》中有关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’”这其中的“汉服”指的是政权和朝代的名字，所以原始意义是汉代的服饰。那么这一点跟咱们在座诸位就有了非常深厚的渊源，因为我们所有的这一群人，我们作为一个学术共同体，文化共同体，我们的共同渊源都来自汉代文翁石室。
安徽庐江人文翁在成都任蜀郡太守时，创办的文翁石室。那么石室就是中国的第一个地方官学，也是在学术界被认为是中国书院的开端之一，而这也是今天我们所在的这所学校的历史最早渊源。后来文翁石室演变到1340年为石室书院，然后1704年演变为锦江书院，1902年以尊经书院合并四川中西学堂为基础，创办四川通省大学堂，简称四川大学堂。次年锦江书院整体并入，叫两院入堂，成为整个川大的历史最早的源头。所以汉代和我们所在的学校历史渊源是非常密切，因此我本人作为这所学校的老师，穿上汉服也有一重符号意义，就是宣告这所学校本身它的历史渊源来自汉代。我们要有充分的历史自信、文化自信才谈得上理论自信，谈得上制度自信、道路自信。

▲马王堆三号汉墓T形帛画上的祭享图
汉服的第二种，或者现在使用最广的意义，我称之为狭义。狭义汉服的意思是什么呢？就是汉民族在清朝入关剃发易服之前，上至皇帝尧舜下至明末，漫长的数千年的历史时期，汉民族、华夏民族这种风格的古代服饰，这是狭义的汉服。那么这种意义的汉服在汉服的同袍圈用的是最多的。
第三重意义我称之为广义汉服，就是在当今全球化语境，在国际传播的环境之下，在世界的文化之林中间，汉服的意义它就是具有中国风范的服饰体系。在某种意义上这个词和唐装、华服这些词是有同位的关系，它一定是世界的格局之下代表中国，代表中华，所以这个汉服，甚至就是中华文化之服，其实就这个意思。但这个意义现在它正在不断的建构之中，而我们，包括在座诸位都可能是这个意义的生成者、建构者。

说到中华文化，这个词我们已经耳熟能详，甚至都听得耳朵起茧巴了，但是到底什么是中华文化？中华文化和汉服有什么基本的关系？我们通俗的说“中华文化”，“中华”来修饰“文化”，它实际上就是中国华夏民族，中华民族在长期的历史发展中所形成的一套精神系统。按照文化的基本定义，它是心理层、器物层、制度层的总和，也就是中华文化，这是一般意义上。从不同的学者的角度，他可能有所侧重，强调了中华文化的一些特质。比如梁漱溟，他谈中华文化要义，他就谈到“中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到‘人生的真味’”。这是梁漱溟的中华文化的定义。
章太炎也是在建构现代中华文化的过程中发挥了重要作用的学者，他的中华文化更多的潜在一些历史，包括他说的历史三项，一项是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。当然不同时期的不同学者都有各自强调的一个东西，走到今天代表这个时代的基本的文化思想的，应该也是党和国家领导人。那么习近平总书记就提到，中华文化强调“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；“天下兴亡，匹夫有责”，“以德治国、以文化人”；“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子义以为质”；“言必信，行必果”“人而无信，不知其可也”；“德不孤，必有邻”“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。习近平就认为像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性。那么汉服跟这个的关系在哪？实际上中华这个词，华夏这个词，中国的身份认同的原始起点就跟服装有关系，就跟汉服有关系。有一句话，“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。
中华，华夏之华，就是服装之美，就是通过服装形制来宣告我们的美学理念、哲学理念。所以中华这个词，中华文化它的原始起点就是从古人的文化自觉，从服装自觉开始，因此汉服文化和中国文化之间它是一脉相承的。汉服的符号作为中华文化符号，作为中华民族的符号，从春秋战国时代就已经形成了，只是到现在我们经过了几百年的文化断裂，服装体系的断裂，特别是遭受了西方文明的冲击和洗礼，我们完全忽略了历史渊源，文化联系。今天，在中国持续的高速稳定增长以后，我们中国人的文化自信在不断的恢复、反弹，我们更加有必要回到历史，回到过去，回到我们的本来，不忘本来面向未来地进行新的文化创造，而不能够抛掉我们的历史，抛掉我们的文化。

实际上我有个痛切的感受，就是在中国的很多高校，包括我们说的可能有2000多年文化渊源的高校，仍然存在着一种思潮，就是以历史为包袱，认为应该斩断和历史的联系，建设面向未来的大学这种理念。它不是一个口头上的一个表态站位，而是实实在在的指引很多学者，指引很多学人，指引很多文化人的真切的文化理念。在实际的文化建设中，趋西崇洋，这种思路仍然是在很多人心里面。所以在我身穿汉服，讲中华文化这个行为本身还有一种符号意义，就是我一定要守正创新，弘扬中华文化，先守正再创新，绝不以历史为负担，绝不以文化为耻辱，而是旗帜鲜明亮剑。我以我的祖先为骄傲为光荣，以中华民族的5000年的灿烂的历史为骄傲，以我们这所学校的2000多年历史渊源为骄傲，信心百倍，面向未来，面向世界，打造新时代文化。所以这是我的一个文化情怀。至于理解与否，可能各有各的态度，未来以汉服为符号，以汉服为基本载体，传播中华文化，一定是我们在座诸位的责任、光荣和机会。从小的方面来说，为什么喜欢汉服？为什么要用汉服，用汉服做符号来传播？它实际上这跟汉服本身极重的符号性有密切关系。实际上我们现在穿现代的服饰，更多的我们是从功能性，从便利性，从美学属性来进行选择。但汉服它为什么是那样一种基本形式？为什么它要这样做？它的因果关系都是文化的因果，都是文化的符号价值、符号意义。

简单说，大家看到我现在这身着装，它的形制颜色，因为我身上没有多少章纹，像天子，像官员，身上就有很多象征其身份地位、象征社会秩序的十二章纹等等这些东西，象征性都非常强。包括还有一些大文人在汉服发展史上做的贡献，最典型的如王阳明。王阳明在某种意义上是中国哲学的最高峰，他融通儒道释三家，特别是心学，而他的心学的成就不仅仅是他本身的文化理念，而更在于实践的检验，就是检验真理，真理的唯一标准是实践。王阳明在涉及政治、军事、治理各个方面都是功绩甚为显著，特别是作为军事家，百战不殆，靠的是心学，靠的是哲学，这就是我经常说的建设学派重大的渊源就来自这条线，一定理论要和实践紧密结合，天人合一，心物合一，知行合一。而王阳明他在汉服史上也贡献了一顶阳明巾，王阳明的头巾，高耸的头巾，现在我们在市面上王阳明的书都能看到。再比如苏东坡，做的是东坡巾，还有其他一些汉服的配件，它都是影响非常深远的。因为大家看到东坡巾的形制它是两层，前面这个头巾有点软，后面稍微硬一点就看得非常清楚。

▲王阳明雕塑

▲赵孟頫所摹苏东坡像
汉服的形式它最重要的实际上是上衣下裳，我们现在是上衣下裤，中国古代它是没有裤的概念的，或者没有我们今天所谓的裤的概念。《周易·系辞下》中说到“是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”就从皇帝尧舜时代开始，我们的中华民族的衣服的基本形式就已经定了上衣下裳。“盖取诸乾坤”大家都知道乾坤实际上就是象征天地阴阳，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。所以汉服里面本来他一开始就按照天人合一的哲学思想，“自强不息，厚德载物”的这种理念，一开始就奠定了它的符号性，就非常重要。
后来周朝的时候，上衣下裳又进一步发展成深衣制，《礼记·深衣》是中国比较早的对深衣及其文化意蕴的阐释的篇章，而这个深衣制它实际上是在上衣下裳的基础上，把上下合缝，裁合起来。“被体深邃”就把身体给遮遮掩起来，就像我现在穿的，实际上它是古代的深衣制衍生出来的，一般为学士，为士大夫阶层所喜欢穿的长服。最开始古代人是不穿裤子，坐着就要走光，肯定是不行的。所以说中国古代的上流社会的人都是长衣、深衣显示地位的身份，也显示天人合一的文化理念。那么这是一种大家看得到的一种显著的形式，一种符号的意义。那么深衣，这里面它还有一个非常明确的这个象征意义，《礼记·深衣》记载“古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡”，“制：十有二幅以应十有二月。袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。”也就是说，深衣的圆形的袖口，用以象征圆规；方形的交领如矩，用以象征品行方正；背缝像墨线一样从后背直到脚后跟，用以象征品行正直；裳的下缉如秤杆杆锤，用以象征公平。
大家都知道在中国古代，一个我们的天地观，天圆地方，所以古代的我们的衣袖举联袂成荫，口它一定是圆口，象征天圆。那么交领，它是交叉以后是一个方形的感觉，天圆地方，而这个方还象征着为人的方正。右衽还象征着中国古代在服饰上的以右为尊，以及夷夏之别，像我们说的蛮夷之地基本上是左衽，披头发，华夏民族是要束发。它都是有符号意义。还有在生死观念里面，阴阳观念里面跟服制的对应关系也是很明确的，所以我们现在会在很多墓葬中间发现一些死者，他穿的衣服也是左衽。为什么死者穿左衽，就是死者为阴，阴则左。
那么至于我们说的帝王将相，社会地位越高，体制化程度越深，它的负载的意义就越多。天子之服，那一套服饰体系可以说是处处有讲究，环环有意义，没有哪一个环节是不存在意义的，不存在象征性。那么最典型的就是我们说的冠冕堂皇。这个冕大家可能看到古代的帝王历代帝王像，基本上都是带一个板，前面有很多珠子垂下来。它后来基本上就被定为前圆后方，也象征天圆地方，而这种最高的冕服也分很多层级，那么最重大的冕服，往往是帝王祭天、封禅，这些重大举行仪式的的场景下所穿的非常隆重的服饰。我们说的板往往是往前倾，是因为贵为帝王，在天面前仍然是子，天之子也，仍然要有谦卑的心态。所以不能正视天，我们要低眉垂首，用平板，用旒把自己的视线遮挡，所以是有非常多的文化的讲究在里面。

汉服在世界服饰体系中，它的象征性可能有两个维度，一是经纬丝绸。实际上服装里面它的纺织技术就是经线和纬线相互交织，经天纬地，经邦纬国，实际上都是从服装体系里面来的，因此经纬这个词，它仍然就是从服装里面延伸到治国理政，一直到现在我们还经常在直接用或间接用这个意义。包括丝绸，中国古代的服饰，特别是我们汉服体系，在世界的服装体系里面最有标志性最有影响力的，实际上跟它的材质是有非常密切的关系。大家都知道正是因为西方世界，国外他们对丝绸的喜爱，才诞生了以丝绸为主要货物的商路，诞生了文明交流的通道，丝绸之路一直到今天的一带一路，都是跟服装这条线过来的。在一带一路这个概念之下，大家关注的焦点根本不是丝绸，而是丝绸所承载的中国文化，承载的是人类的贸易往来、文化交流，象征的是和平交流发展。
那么另外还有非常重要的另外一个象征就是锦绣华彩。而锦绣这个词实际上大家细想一下，它都是来自汉服体系，来自我们的服装。比如蜀锦蜀绣的纺织工艺，它就是古代的汉服体系里面非常重要的，甚至是奢侈品级的汉服文化。关于汉服的图书，大家知道比较经典的甚至到今天仍然是影响最大的一个图书，就是沈从文先生的《中国古代服饰研究》。沈从文本来是大文豪，但实际上他作为学者造诣最深的领域就是汉服研究，中国古代服饰研究。在这本书里面，实际上他用了非常多的篇幅来介绍蜀锦蜀绣的产生、发展、演变的历程，包括后期的珠锦珠绣。蜀绣蜀锦长期作为四川地区，包括蜀汉政权的战略物资，是就天下所需，而出自于蜀汉。诸葛亮自己就说，实际上蜀汉政权，它的实力在三国里面是最弱的，人口最少，实力最弱，连年征伐，可以说是物资非常匮乏，要打仗总得有生产资料。那么蜀国的经济很大程度上就看外贸，跟魏国跟吴国做生意，主要就是依靠大宗货物，也就是蜀锦。所以诸葛亮自己说“决敌之资，唯仰锦耳”，我们的资本，我们的基础和体系，唯一的就靠锦，就靠的是蜀锦。所以蜀锦、蜀绣、锦绣……作为流通全球的高端奢侈品，在丝绸之路上有很多的考古发现。

目前我们国家正在强调文化自信、文化自强，而我们最应该讲文化故事的这些产业，包括服装、生活、美学、哲学所触达的一些产业领域。很多人还没有文化觉醒，还在继续沿着文化自卑、屈膝崇洋的路线来进行产品设计，从我的角度，我当然希望他们有更好的选择。那么回过头来根源希望又在哪？应该是在大学，90后、00后是身在物阜民丰的盛世，我们身上先天的没有自卑，先天的对中国文化、中国元素带着平等之心，我们这批人90后、00后是最有可能信心满满，走上中国式现代化道路。所以说大学非常重要，所以我今天愿意给大家做一些分享，实际上有非常深切的期待。希望大家从文化的源头开始正本清源，树立文化信心，增长文化知识，增强文化意识，提升文化能力，投入文化建设，而不是坐而论道。我们有大量的文化需求，大量的文化建设的需求等着我们。
刚才讲了我们现在还面临诸多问题，汉服不管是个名词，还是汉服的实体，它代表什么，象征什么，它的符号意义的建构，并没有完全实现。实际上还有很多人在观望，在迟疑。就像我当时回答中国日报的采访说的，汉服有没有民族主义的倾向一样。我说绝对的完全没有这个因素也是不客观、不合理的，但是我们的民族主义它是温和的爱国主义的形式，而不是极端的狭隘的民族主义。是在今天的时代引擎下，在全球化运行之下，在世界文明的框架之下，它代表着中华文化，代表着人类的优秀传统文化，是有这个象征意义的，在这个意义上它是有爱国主义倾向的，民族主义是这么个意思。我们说传播中华文化，你穿着汉服，别人问你，你要干什么？你的用意是什么？你传播的是什么？我们自己一定要清晰的一一梳理，否则的话我们自己真的会被别人侮辱、误解都有可能。我们今天最需要的在这个时代，在错综复杂的国际背景下，面向世界，面向其他国家的民族，传播中华文化，传播汉服文化。
我觉得汉服文化它也体现一个到当今时代弥足珍贵的和合价值观，体现了和合文化。我们说“行止有礼”，汉服穿起来比较麻烦，我们说汉服褒衣大袖，袖子圆而大，包括下摆也是看起来比较累赘的，因此行动起来，它一定是彬彬有礼的，一定不是雷厉风行。在古代穿衣服我们还要再配玉环，为什么要配这些玉？一方面玉本身象征君子之德，在暗示我们，引导我们要做君子，君子要有理，要和平，要和合之道，非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行，走路还不能走快，他就很优雅，很平和。整个汉服导向人的行为风范就是以和平的方式在践行这种理念，而我们今天这个时代依然呼唤和平与发展。汉服文化传达了今天这个时代最需要的和平理念、和合文化。全世界都能看得到，汉服不仅是看上去很美，最重要的是它传达的是中国作为礼仪之邦，彬彬有礼，这样一些重要的价值取向。而这种和平的价值取向，这种和合文化是当今全世界都弥足珍贵的。当然除此以外，汉服文化体系里面还有太多的价值观值得挖掘，去向全世界进行传播。（供稿： 互鉴书院  资料：唐梦岚图片：陈天昊 终审：杜洋）
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